Ганга

Друзья-читатели, вышла в свет книга Эми Минделл «Сновидение как источник творчества. 30 творческих и волшебных способов работы над собой». Подробнее о книге: http://ganga.ru/book/snovidenie-kak-istochnik-tvorchestva

Друзья-читатели, с радостью сообщаем, что пришла из типографии и уже доступна для покупки в Лабиринте книга Мингьюра Ринпоче о медитирующем щенке Ташии и очень страшном человеке! Книга украшена дивными иллюстрациями от Ляли Вагановой, оформлявшей нам и первую книгу о Таши. Подробнее о книге: http://ganga.ru/book/tashi-i-ochen-strashnyy-chelovek

В О П Р О С: Человек может быть настолько поглощен той или иной формой творчества, что ему кажется, будто чувство его существа теряется во времени и пространстве. Является ли это состояние божественным и представляет ли собой творчество вид служения? С В А М И Д Ж И: Обычно ум формируется из прошлых санскар и он думает и работает в соответствии с этим прошлым. Он может (хотя и очень редко) также работать, не подвергаясь влиянию прошлых санскар. Это сверх-состояние работающего ума называется творчеством и оно достигается пребыванием в контакте с Божественным, которое абсолютно свободно и, следовательно, бесконечно творческое. На мой взгляд, творчество невозможно для человека, который не вышел за пределы ума, решения и работа которого определяются его прошлыми санскарами. Божественное состояние не предполагает потерянность во времени и пространстве. С другой стороны, оно включает в себя осознавание того, что свободно от ограничений прошлого и размышлений о будущем. Творческое самовыражение — это не вид служения. Это своего рода игра, которая включает в себя спонтанное выражение внутренней радости. Чандра Свами Удасин Из книги «Песнь безмолвия 3» СКОРО С предыдущими томами можно ознакомиться здесь: http://ganga.ru/book/pesn-bezmolviya-i

«Исследование Вечного» — третья книга из трилогии об учении Нисаргадатты Махараджа (первые две — «Указатели от Нисаргадатты Махараджа» и «Переживание Бессмертия» (см. предыдущий пост)). Это последний труд, написанный Рамешем Балсекаром собственноручно. Все последующие представляли собой лишь записи его бесед. В «Исследовании Вечного» разъясняется учение Нисаргадатты Махараджа и сравнивается с учением других мудрецов и воззрениями современной науки, в том числе квантовой физики. Ждем книгу из типографии.

Друзья-читатели, благодаря участию нескольких человек из числа наших читателей, коим мы очень признательны, подготовлены к печати две книги Рамеша Балсекара (серия НЕ-2). Первая — «Переживание бессмертия». Она представляет собой перевод Рамеша Балсекара классического трактата XIII в. «Амританубхава» Джнянешвара с комментарием в свете учения Нисаргадатты Махараджа, Учителя Балсекара. Таким образом, книга объединяет в себе духовный опыт нескольких прославленных духовных учителей Индии. Трактат написан в духе недвойственности (адвайты). Джнянешвар придавал огромное значение этому труду и утверждал, что его нашли бы в равной степени полезным духовные искатели всех уровней. Ждем книгу из типографии.

Друзья-читатели, ждем из типографии двухтомник по тибетской астрологии (серия «Библиотека МАТТМ»). Учебник составлен российскими специалистами Drangsong Group Project и предназначен для широкого круга интересующихся наукой о влиянии небесных тел на судьбу человека.

1. Сила правительства держится на невежестве народа, и оно знает это, и потому всегда будет бороться против просвещения. Пора нам понять это. 2. Каждый хочет изменить человечество, но никто не задумывается о том, как изменить себя. 3. Сильные люди всегда просты. 4. Всякий пусть метет перед своей дверью. Если каждый будет делать так, вся улица будет чиста. 5. Всегда кажется, что нас любят за то, что мы так хороши. А не догадываемся, что любят нас оттого, что хороши те, кто нас любит. 6. Без любви жить легче. Но без неё нет смысла. 7. У меня нет всего, что я люблю. Но я люблю всё, что у меня есть. 8. Величайшие истины — самые простые. 9. Зло только внутри нас, то есть там, откуда его можно вынуть. 10. Я уверен, что смысл жизни для каждого из нас — просто расти в любви. PS. На своиx лекцияx Владимир Набоков использовал следующий приём. Он закрывал в помещении все шторы, добиваясь полной темноты. «На небосклоне русской литературы вот это Гоголь», — и в конце зала вспыхивала лампа. «Вот это Чехов», — на потолке загоралась еще одна звезда. «Это Достоевский», — щелкал выключателем Набоков. «А вот это Толстой!» — лектор распахивал драпировку окна, и помещение заливал слепящий солнечный свет.

Разве не может быть так, что попытки раскрыть природу мысли неверны в самой своей основе, потому что то, что представляет собой мышление, и то, что представляет собой мысль, — одно и то же; потому что в этом поиске не может быть субъектно-объектных отношений: искомое — это и есть искатель. Как глаз может увидеть сам себя без зеркала? Истинная природа человека, сознание, не может быть разделена («Как меч, который рассекает, но не может рассечь сам себя, как глаз, который видит, но не может увидеть себя»). Она ноуменальна и субъективна. Иллюзия раскола возникает, потому что думающий ум исходит из дуализма субъекта и объекта, желая быть не только собой, но также и своим представлением о себе. Единственный способ остановить эту иллюзию правильного и неправильного, счастья и страдания, связанности и освобождения и т.д., заключается в том, что ум должен прекратить действовать сам по себе (по словам Нисаргадатты Махараджа, «сидеть недвижимо, не делая ничего»), позволить событиям случаться естественно и спонтанно, просто свидетельствуя происходящее. Рамеш Балсекар «Исследование Вечного. Попытки пролить свет на учение Нисаргадатты Махараджа» СКОРО

295. Если в поисках сна человек медлит, чтобы узнать, что такое сон, то в результате он будет терять не только сон, но и время своего бодрствования. Джнянешвар указывает, что когда свет ищет темноту, он не может ее найти. Подобно другим мудрецам, Джнянешвар предоставляет нам самим делать с этим фактом то, что мы сочтем нужным. Принять четко сформулированный факт легко и не требует никаких усилий, и мы склонны принимать его почти снисходительно: зачем нужно обращать внимание на что-то самоочевидное? Но то, что мудрец утверждает как простой самоочевидный факт, имеет крайне глубокое значение. Как указывал Нисаргадатта Махарадж, свет не может находить темноту, но то, что он все-таки находит, — это свое собственное отсутствие, отсутствие того, что искало. Рамеш С. Балсекар «Переживание Бессмертия» Английское переложение «Амританубхавы» Джнянешвара с комментарием в свете учения Шри Нисаргадатты Махараджа СКОРО Джнянешвар написал свой первый труд «Бхавартхадипика» (или «Джнянешвари»), комментарий к «Бхагавад-гите», когда ему было всего пятнадцать лет. Когда он принес его своему Учителю, старшему брату Нивариттинатху, тот сказал ему, что хотя его труд и является впечатляющим достижением, он, тем не менее, представляет собой лишь комментарий на некий другой, а потому ему следует создать независимый труд по адвайте, основанный на собственном опыте. Результатом этого совета его Учителя стала бессмертная книга «Амританубхава» — «Переживание Бессмертия». Сам Джнянешвар придавал огромное значение этому труду и говорит, что книга настолько богата духовным опытом, что ее нашли бы в равной степени полезной духовные искатели всех уровней.